Pédagogue diplômée, professeur de langue et de civilisation françaises. Présidente- Directrice de l’Alliance française de Genève. Elle y crée et dirige notamment le Centre d’ingénierie culturelle. Elle fonde en 2003, le cabinet COCREATION s.a. En 2008, certifiée par Créa-France et l’Université Descartes-Paris » Expert en créativité appliquée à l’innovation « . En 2009 nommée Chevalier dans l’ordre des Palmes académiques.
» Je me donne des règles pour être libre «
Georges Perec
L’écriture créative … Écrire différemment
L’écriture : Pourquoi ne nous accompagnerait-elle pas pour le meilleur, pour le plaisir, pour la découverte de soi et des autres, pour approcher parfois l’art et même s’y installer. Pourrait-on reconsidérer l’écriture, non plus communément comme une terre inaccessible ou uniquement une partie récréative anodine ? Comment déterminer les enjeux et de les mettre en relief ? Soignons déjà notre premier outil, qui plus est, celui de tous, à l’oral comme à l’écrit : la langue. Ce n’est pas le français qui » tirerait la langue « , ce sont toutes les langues et les cultures qui seraient en danger. Agir pour la défense de sa langue et de sa culture, c’est aussi agir et reconnaître les autres langues et cultures dans leur différence. Aujourd’hui il est de bon ton de réclamer partout de la créativité, de postuler qu’il est urgent de créer, de reconsidérer sans cesse les acquis, de ne pas s’endormir sur les succès. Quels efforts supplémentaires ou différents devraient être fournis, pour atteindre d’une part les jeunes (et aussi les moins jeunes …) qui ne comprennent pas très bien le pourquoi ni le comment de » la défense et illustration de la langue française « , d’autre part les seniors qui vivent dans la peur de l’anglais (plus exactement du globish qui est une autre histoire moins grave …) qui ferait » disparaître » leur langue maternelle et de culture, et enfin ceux qui pensent que la culture, » c’est pour l’autre « , pour le privilégié, pour l’intellectuel ?
Réconcilier l’homme et la culture, c’est d’abord faire la démonstration qu’elle existe par lui, pour lui et non contre lui. N’y aurait-il pas urgence de promouvoir des moyens suffisants pour décomplexer mais non pour simplifier ? D’où viennent les souvenirs mauvais, les attentes contrariées, les croyances limitantes ? Il est des ressentis » de n’être pas à la hauteur par rapport aux autres « , ces autres qui se serviraient de la culture comme d’une grille d’évaluation (par ex. les fameuses fautes d’orthographe qui font la différence entre telle ou telle personne quant à son niveau d’études, une sorte d’ascenseur social). Certes » bien écrire » est souhaitable mais » écrire » l’est autant mais différemment. Comment faire la démonstration que la langue est un outil qui forcément nous sert ? Comment en cette langue, y aménager de la place pour de l’ailleurs et de l’autrement sans déclarer la guerre aux gardiens de la grammaire, du style et des règles, qui sont les colonnes du temple ? On ose parler (fautes ou pas) pourquoi n’ose-t-on pas toujours écrire ? Proposons pour effectuer la transmission de ne pas toujours nous conformer au langage d’un groupe en ressassant des expressions prêtes à l’emploi, invitons les usagers du français à oser se servir librement » dans la langue » pour amener la rencontre avec la singularité de tous et que des » planches « , des écrits offrent la puissance de l’authenticité.
11h45 Accueil
12h10 Repas
13h00 Déjeuner-débat
Débats réservés aux Francs-maçons et Franc-maçonnes
Droit suisse – droit français: quelles ressemblances, quelles différences ?
11h45: Accueil
12h10: Repas
13h00: Déjeuner-débat
Débats réservés aux Francs-maçons et Franc-maçonnes
Soyez les bienvenu(e)s.
Résumé de la conférence
Différences de constitutionnalité entre la Suisse et la France
1. Constitution fédérale suisse du 18 avril 1999 – Préambule
« Au nom de Dieu Tout-Puissant! Le peuple et les cantons suisses, Conscients de leur responsabilité envers la Création, Résolus à renouveler leur alliance pour renforcer la liberté, la démocratie, l’indépendance et la paix dans un esprit de solidarité et d’ouverture au monde, Déterminés à vivre ensemble leurs diversités dans le respect de l’autre et l’équité, Conscients des acquis communs et de leur devoir d’assumer leurs responsabilités envers les générations futures, Sachant que seul est libre qui use de sa liberté et que la force de la communauté se mesure au bien-être du plus faible de ses membres ( … ) »
2. «Bloc de constitutionnalité» français
a. Constitution du 4 octobre 1958
Article 1 : « La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Son organisation est décentralisée. » Article 2, alinéa 4 : « La devise de la République est « Liberté, Égalité, Fraternité ». »
b. Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789
Article 1 : Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune. Article 2 : Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l’oppression.
c. Préambule de la constitution du 27 octobre 1948 – Article 11
Elle (la Nation) garantit à tous, notamment à l’enfant, à la mère et aux vieux travailleurs, la protection de la santé, la sécurité matérielle, le repos et les loisirs. Tout être humain qui, en raison de son âge, de son état physique ou mental, de la situation économique, se trouve dans l’incapacité de travailler a le droit d’obtenir de la collectivité des moyens convenables d’existence
d. Charte de l’environnement de 2004 – Extrait
La préservation de l’environnement doit être recherchée au même titre que les autres intérêts fondamentaux de la Nation.
– Le Grand Orient Arabe Œcuménique prône, en dehors de ses structures, le dialogue interreligieux et vise à porter la fraternité au-delà des confessions. Constatant que peu de français et d’européens de confession musulmane fréquentent les obédiences maçonniques faute d’y trouver leurs repères culturels, le G.O.A.O. travaille avec un nouveau rite dit Œcuménique décrit plus loin. – L’obédience est ouverte aux hommes et aux femmes de toutes nationalités, de toutes races et de diverses croyances. Elle vise à placer la fraternité non pas au-dessus des confessions, mais au-delà, et veut faire en sorte que chacun puisse découvrir et s’enrichir des pensées de l’autre. Elle rappelle que la laïcité qui la structure qui n’est pas une forme d’athéisme et que, naturellement comme partout en maçonnerie, la religion et la politique restent aux portes de la loge, propriétés du monde profane. – Le Grand Orient Arabe Œcuménique travaille donc à la Gloire du Grand Architecte de l’Univers. – Le Grand Orient Arabe Œcuménique est une puissance maçonnique indépendante et souveraine. – Elle a pour devise : Liberté – Égalité – Fraternité. – L’obédience est mixte et met l’accent sur l’étude et la recherche au sens maçonnique du terme. – Ses trois Grandes Lumières traditionnellement placées sur l’autel de la loge sont : l’équerre, le compas et le Livre de la Loi sacrée. Ce dernier peut être soit l’Ancien Testament, soit l’Évangile selon saint Jean, soit le Coran, soit deux ou trois de ces ouvrages selon les circonstances. – Les obligations des Maçons sont prêtées sous les trois Lumières et le choix du Livre de la Loi sacrée est laissé à l’initié.
Des moyens mis en œuvre :
– De nombreux pays n’ont pas encore la chance de voir se développer librement des associations comme à la Franc-maçonnerie. La maçonnerie y est soit interdite, soit extrêmement contrainte. Le G.O.A.O. souhaite pourtant que les lumières qui se tiennent à l’Orient puissent également se tenir en Orient, pour en partager la fraternité et œuvrer à l’harmonie maçonnique.
– Heureusement, depuis le XVIIIe siècle qui vit la naissance de la maçonnerie, les progrès technologiques sont importants. Internet, par exemple, représente le moyen de communication et de connaissance le plus largement partagé dans ces pays qui restreignent la forme d’expression maçonnique. C’est pourquoi il est dans les missions du G.O.A.O. d’entrouvrir les portes de la maçonnerie dans la conception universelle et œcuménique qui est la sienne, c’est-à-dire détachée de toute idée religieuse et plus encore de toute notion de salut comme de sécularisation, par l’intermédiaire de cette technologie.
– La connaissance de la symbolique maçonnique, de ses récits fondateurs ou non, comme de ses mythes et de ses rituels n’est plus un secret pour toute personne sachant lire et consulter quelques uns des milliers de livres (ou de sites Web) sur le sujet. Tout y est dit, décrit, expliqué voire imagé. Le G.O.A.O. se propose donc par la voie d’internet de soutenir tout candidat sur le chemin de l’initiation à partir du moment où il réside dans l’un de ces pays contraints.
– Pour autant, l’initiation « à distance » ne peut qu’être un leurre. Elle doit être vécue entourée de frères et / ou de sœurs travaillant ensembles à sa réussite. C’est une œuvre nécessairement collective au profit d’un seul, une expérience sur soi qu’aucun savoir ne saurait remplacer. Le G.O.A.O., par son organisation novatrice, satisfait à l’ensemble de ces exigences.
Du rite Œcuménique
Il est un constat désolant pour des défenseurs de la fraternité, c’est que très peu de français et européens de confession musulmane fréquentent les loges maçonniques, toutes obédiences confondues. Cette échec à la fraternité s’explique par de nombreuses raisons, mais il est évident que les rituels que la maçonnerie propose, les décors qui ornent nos locaux et les récits historiques ou mythologiques (Hiram) qui les soutiennent n’ont aucun point commun avec le monde Islamique. Les rappels à la symbolique chrétienne ou judaïque de nos rituels sont nombreux et parfois très explicitent (cf. le chevaleresque RER, le rite d’York…).
– Un frère (ou une sœur) de confession musulmane est forcément en perte totale de repères culturels. Rien, en effet, ne vient conforter son regard ou tisser un lien avec son passé, son histoire sociale et religieuse. – Nos rituels occidentaux relatent des chroniques anciennes de la Bible, du Talmud ou nous parlent de kabbale dans une débauche de termes hébraïques et de références chrétiennes. Et plus l’on monte dans les hauts grades, plus cela se vérifie. – Depuis l’affaire Dreyfus au XIXe siècle, l’image du « complot judéo-maçonnique » à laissé des traces persistantes qui évoquent trop souvent le juif comme une origine du mal, de la délinquance morale ou financière. N’est pas Satan qui veut, mais le juif de ces caricatures ne travaille pas seul puisqu’il fait corps avec le franc-maçon, qui élabore sans cesse d’infâmes complots contre la république dans la pénombre de ses ateliers. – Tout ceci enfin tisse un lien fort avec l’état d’Israël où la maçonnerie aux racines juives est une machine assurément sioniste et anti-islamique, qui travaille à la gloire du judaïsme. – Précisons encore que le protestantisme est largement représenté, depuis le texte fondateur des Constitutions d’Anderson au tout début du XVIIIe siècle, avec son lot de pré-requis non négociables sur la croyance en Dieu, celui des chrétiens naturellement.
Le rite Œcuménique est inspiré du Rite Écossais Ancien et Accepté et de l’ancienne maçonnerie musulmane opérative, ainsi que des branches initiatiques de l’Islam (soufis, druzes et ismaéliens). Il fait toujours appel aux symboles et références communs au judéo-christianisme mais emprunte également à la symbolique musulmane (comme, par exemple, des signes de reconnaissance, une symbolique des couleurs en Islam ou du voyage initiatique du Prophète). Les trois grandes religions du Livre sont ainsi également représentées afin que chacun s’enrichisse des pensées de l’autre. Il s’agit bien ici, et uniquement, d’instaurer des repères culturels communs afin que chacun trouve sa place dans le déroulement d’une tenue.
Enfin, il est composé de sept degrés, précédés d’un état d’Aspirant / Mourid.
– Le 1° degré (Apprenti/Mubtad’i) est l’équivalent du 1° degré du REAA – Le 2° degré (Compagnon/Mouqadem) est l’équivalent du 2° degré du REAA – Le 3° degré (Maître/Nassib) est l’équivalent du 3° degré du REAA – Le 4° degré (Maître Secret/Saïs= Vénérable) est l’équivalent du 4° degré du REAA – Le 5° degré (Chevalier Rose-Croix /Naqib) est l’équivalent du 18° degré du REAA – Le 6° degré (Chevalier Kadosch/Cheikh Aql) est l’équivalent du 30° degré du REAA – Le 7° degré (Grand Commandeur / Al Qutb Al A’Azam) est l’équivalent au 33° degré du REEA
Quand la magie orientale s’incruste dans la tradition maçonnique
Quand la magie orientale s’incruste dans la tradition maçonnique. Ces rituels des quatre premiers degrés du rite Œcuménique (qui en compte sept), se structurent sur l’héritage des pères fondateurs, le REAA de 1804, et s’inspirent de l’ancienne maçonnerie musulmane opérative ainsi que des rituels des branches initiatiques de l’islam (Soufis, Druzes et Ismaéliens). C’est une adaptation (devrai-t-on dire « infiltration » ?) de ces rites orientaux qui sont synoptiques au REAA, mais qui à la différence des « nôtres », possèdent un aspect résolument magique. Ces « mystères » forment un apprentissage qui se complète au fil des grades, comme le récit d’Hiram qui se déroule en parallèle de la même manière.
En effet, les rituels qui soutiennent ces mystères orientaux sont étonnamment sont proches des rituels maçonniques, sur la forme comme sur le fond, à ce point qu’ils en sont parfois synoptiques (à la manière des évangiles du christianisme). Le rite Œcuménique vise donc à « re-lier » la symbolique des trois mondes abrahamiques (chrétien, judaïque et musulman) en s’imprégnant des mystères de cet ésotérisme oriental. Ce rite récent se pratique en France et en Orient, et cette édition est réalisée (un peu dans l’urgence) pour le Liban (pays arabe multiconfessionnel type) dont la maçonnerie est en pleine restructuration. Les rituels sont complets (ouverture des TT :., fermeture, élévation et Instructions) et présentés dans leur contexte par une introduction d’une trentaine de pages. N’en disons pas plus… il faut vous réserver du plaisir !
ISBN : 978-2-296-54445-1, 18 €, sortie fin février / début mars 2011.
Qui connaît Henrietta Lacks ? Personne, ou à peu près. Et pourtant, nous lui devons tous quelque chose — et pour certains, la vie, ce qui n’est pas rien… L’Histoire de cette femme, relatée par Rebecca Skloot, est d’abord parue chez Radom House, sous le titre «The immortal life of Henrietta Lacks ». Puis, en janvier dernier, en langue française, chez Calmann-Lévy.
Résumer le destin d’Henrietta Lacks, c’est se condamner à ressasser les mots « femme », « noire », « cobaye », « médecine » sans pour autant communiquer l’essentiel. Car c’est post mortem qu’elle a acquis.
Résumons cette exceptionnelle histoire: en février 1951, Henrietta Lacks, une pauvre femme noire de 31 ans, qui a longtemps travaillé dans les champs de coton, comme ses ancêtres esclaves, est admise à l’hôpital Johns Hopkins de Baltimore. Créé à la fin du XIXème siècle à la suite d’un legs philanthropique, Johns Hopkins (devenu l’un des plus prestigieux centre de recherche médicale) a obligation, pour respecter la volonté du testateur, d’accueillir des patients indigents, sans distinction de race, qui n’ont pas les moyens de payer leurs soins — id est : des noirs, pour l’essentiel. Henrietta se plaint de douleurs au ventre. On lui diagnostique un cancer de l’utérus. Les médecins, sans lui demander son avis (ce qui, à l’époque, n’est pas illégal), lui prélèvent quelques cellules saines, ainsi que quelques cellules de sa tumeur. En ce début des années 1950, les laboratoires du monde entier tentent de décrocher le Graal : la culture de cellules humaines, pour développer les expériences in vitro. Mais tout rate, partout : quand par miracle les cellules survivent en éprouvette, elles ne se reproduisent pas. On a pourtant tout essayé pour les nourrir : du sang de fœtus de bovin, du sang de poulet, du sang de cordon ombilical humain… Rien n’y fait.
C’est donc sans grand espoir que les médecins tentent de cultiver les cellules d’Henrietta Lacks. Ses cellules saines meurent d’ailleurs rapidement. Mais ses cellules malignes survivent. Et, miracle, elles se reproduisent à une vitesse vertigineuse. Le cancer d’Henrietta est lui-même foudroyant. Elle meurt le 4 octobre 1951, dans d’atroces souffrances. Mais, entre-temps, ses cellules ont déjà commencé de conquérir le monde, sous le nom de code HeLa (les deux premières lettres de ses nom et prénom). Les cellules HeLa iront partout : elles traverseront la Cordillère des Andes à dos de mulet, elles prendront l’avion, le bateau, la voiture… la NASA les enverra dans l’espace… Il est impossible, aujourd’hui, d’estimer leur nombre. Une chose est sûre : il faudrait compter en milliards de milliards. Et elles continuent de se reproduire dans tous les laboratoires, où elles sont employées aussi bien par la médecine que par l’industrie cosmétique. Les cellules HeLa ont servi à percer les mystères du génome humain, elles ont servi à mettre au point le vaccin contre la polio, et j’en passe, et j’en passe. Bref, elles sont devenues, selon le mot de Rebecca Skloot, « la bête de somme de la biologie ». Dès les années 1960, des journalistes scientifiques avertis des miracles opérés grâce aux cellules HeLa souhaitaient informer le grand public de cette aventure peu banale. Ils désiraient donc « connaître les éléments fondamentaux liés au côté humain de l’affaire ». En clair : savoir la personne qui se cachait derrière l’appellation HeLa — on savait juste que c’était une femme de race noire. Le laboratoire qui avait prélevé les cellules refusa, de crainte « de s’attirer des ennuis en le révélant » (sic).
En 1973, un chercheur publiait une petite annonce dans la prestigieuse revue Nature : « Cette femme a véritablement atteint l’immortalité, à la fois dans les tubes à essai et dans le cœur des scientifiques du monde entier. Pourtant, nous ne connaissons pas son nom ! Quelqu’un a-t-il la réponse ? » Pour contrer la curiosité grandissante, le laboratoire lança des fausses pistes, évoquant une Helen Lane ou encore une Helen Larson, qui bien sûr n’avaient jamais existé.
Ce n’est qu’à la fin des années 1990 que le nom d’Henrietta Lacks fut — timidement — dévoilé. Pour Rebecca Skloot, jeune journaliste scientifique, ce fut une révélation. Le grand œuvre de sa vie : elle allait restituer la biographie d’Henrietta, soldate inconnue morte au champ d’honneur de la science. L’entreprise lui a pris dix ans. Le résultat est admirable par quelque bout qu’on le prenne : c’est un formidable travail d’enquête journalistique, c’est un formidable témoignage humain. Le point d’orgue de l’émotion est sans doute atteint quand, grâce à l’entremise de Rebecca, Debborah, la fille d’Henrietta, est admise dans un laboratoire pour observer les cellules de sa mère au microscope, et que celles-ci se reproduisent sous leurs yeux.
Depuis soixante ans, les cellules d’Henrietta Lacks ont donné lieu à un commerce lucratif, et enrichi nombre de personnes à travers le monde (car bien sûr, les cellules HeLa ne se donnent pas : elles se vendent…). Mais la famille d’Henrietta, elle, est toujours aussi pauvre, et n’a toujours pas les moyens de se payer le médecin… Ce livre apporte tant de révélations (on est abasourdi, par exemple, d’apprendre que dans les années 1950, les cellules HeLa ont été inoculées à des humains non avertis — de préférence des femmes pauvres ou des détenus…) qu’il pose de multiples questions. Il devrait aussi faire réfléchir tous les eugénistes, car c’est quand même une négresse misérable et souffreteuse, rongée par les maladies vénériennes, qui aura contribué à l’élévation de l’espérance de vie de toute l’humanité…
…Aussi, quelle que soit sa morphologie et la pigmentation plus ou moins prononcée de son épiderme, tout être humain devrait désormais considérer qu’il appartient à la famille d’Henriette Lacks
Ancien chef d’entreprise, juge consulaire honoraire européen et médiateur en différends internationaux et en affaires commerciales, Membre du CE de D&DS
Parcours de Guy A. Bottequin
- Médiateur de Conflits assermenté par le Grand Conseil de la République et Canton de Genève, accrédité au Tribunaux de Genève au CIVIL, spécialisé au Marché Economique, aux Différends Internationaux et aux Services de la Paix.
- Conférencier, intervenant dans les congrès et colloques.
- Formateur dans les formations continues.
- Chercheur dans les laboratoires de médiations.
- Formation et agrément en affaire commerciale et différends internationaux au Centre de Médiation et d'Arbitrage Paris (CMAP) à Paris, inter et intra entreprises.
- Formation et accréditation aux Groupe Pro Médiation (GPM) et Chambre Suisse Médiation Commerciale (CSMC), section Suisse Romande formation de base et en affaire commerciale, à Lausanne et Genève
- Formation continue à Paris au CMAP (GER), à Saint Paul de Vence, à Castillon-du-Gard et Grenoble, à l'ANM, Paris, Bourg-La-Reine et à Milan, à l'ACE à Biarritz, en Suisse au GPM à Berne, Lausanne et Genève.
- Formation par le professeur Thomas Fiutak (USA) "The Circle Model of Mediation" à Genève.
- Formation médiateur par des jeux de rôles de cas réels, au CMAP, durant les concours universitaires.
- Formation en Droit Collaboratif par des professeurs en droit Québécois à Genève.
- Formation en systémique appliquée à la médiation, en cours privé à Saint-Julien en Genevois (France) et Genève.
- Formation dans l'art du comportement corporel et non verbal à Munich.
- Sensibilisation en Neurobiologie appliquée à la Médiation et à la Négociation par Jeremy Lack à Berne, Genève et Paris.
- Formation en qualité de médiateur-observateur durant une réelle médiation au CMAP, à Paris.
- Jeux de rôles (partie) et membre évaluateur du candidat médiateur au CMAP 03.05.2012.
- Atelier/forum au Palais Bourbon Paris GEMME, 11 mai et 16 novembre 2012.
Réunion de travail CSMC Zürich, 21.05.2012.
3e Assises Internationales de la médiation Judiciaire et ateliers de travail du 4 juillet au 7 juillet 2012.
- Formation continue et Atelier de travail au Canda, Québec et Montréal.
- Cours privés de la posture, regard, gestuelle et prise de parole du médiateur.
De 2007 jusqu'à novembre 2012, un total de 650 heures de formations de base et de formations continues.
- Membre du Comité-Directeur de l'association Groupe Pro Médiation (GPM) Suisse Romande.
- Accrédité de l'association Chambre Suisse de Médiation Commerciale (CSMC/SKWM) et membre du comité de la section Suisse Romande.
- Membre de l'association Institut for Conflict Transformation and Peace building (ICP) à Berne.
- Accrédité et agrément au Centre de Médiation et d'Arbitrage Paris (CMAP).
- Membres des associations Association Nationale Médiation (ANM) et Avocat Conseil Entreprise (ACE) à Paris, Alsace Médiation (ASM) à Strasbourg.
- Membre du Groupement Européen des Magistrats pour la Médiation (GEMME) section Suisse.
- Membre de l'Institut de la Médiation dans l'Espace Francophone (IMEF) Bruxelles.
- Membre fondateur de l'Union Européenne des Médiateur (UEM) Rome.
- Membre du Conseil Exécutif du Club de réflexion politique et philosophique pour la démocratie
- « DIALOGUE & DEMOCRATIE SUISSE ». Président de la Commission « Europe ».
- Membre de l'association Chefs Dirigeants d'Entreprises (CDE) à Genève.
- Membre du Club des Leaders Genève-Gstaad-Londres-Paris.
- Président de la Société International des Droits de l'Homme (SIDH - IGFM - ISHR) section Suisse, ONG reconnue par l'ONU dans l'organe principal de coordination des activités du Conseil Economique et Social (ECOSOC).
Langues utilisées en Médiation et Co-Médiation :
Français – Néerlandais – Anglais – Allemand
ETUDES, PROFESSIONS ANTÉRIEURES ET TITRES HONORIFIQUES :
- Ingénieur Textile, Filature, Tissage, teinturerie et Apprêt.
- Licence post universitaire en droit avec spécialisation droit en assurance terrestre et en assurance maritime.
- Arbitre Expert dans le domaine des sinistres incendies industriels. Dégats bâtiment, matériel, marchandises et pertes § bénéfices.
- Administrateur délégué et président du conseil d'administration du cabinet d'expertises "Expertises Industrielles Job § Cie (capacité 120 salariés).
- Fondateur et administrateur de la Chambre de Commerce et d'Industrie Belgo-Roumaine.
- Administrateur et co-fondateur de la Chambre de Commerce et d'Industrie Euro-Dominicaine.
- Administrateur de la Chambre de Commerce et d'Industrie des Flandres Franco-Belge.
- Juge consulaire honoraire européen tribunal de commerce.
- Chevalier de l'Ordre de Léopold II.
- Président du Rotary Club International Bruxelles-Brussels Atomium en 1997/98 et Paul Harris Fellow one star.
sur le thème
La médiation à Genève
Définition
La Médiation est un mode amiable de règlement des conflits par lequel un tiers indépendant, neutre et impartial, formé à la médiation, aide les parties en présence de leurs conseils, à trouver une issue négociée à leur différend, par l’adoption d’une solution consensuelle satisfaisante pour chacune d’elles.
Un processus de trêve, un processus d’armistice.
Un processus amiable et confidentiel de résolution des différends.
C’est avant tout un processus volontaire à tout moment et que l’une des parties ne peut contraindre sa partie adverse ni à prendre part à une médiation contre son gré, ni à la poursuivre si elle ne le souhaite plus
Résumé
×
11h45 Accueil
12h10 Repas
13h00 Déjeuner-débat
Débats réservés aux Francs-maçons et Franc-maçonnes
Nul ne songerait à contester la démocratie pour instituer une autre forme : dans son principe, la démocratie est aujourd’hui indiscutable et triomphante. Et pourtant au nom de ce principe même, on reproche à son fonctionnement de n’être pas assez ‘démocratique’.
Le système représentatif est en crise, comme en témoignent la dépolitisation croissante des citoyens, la montée de l’abstention, la défiance envers le discours politique, le sentiment d’éloignement vis à vis des institutions. Notre monde change : le rôle croissant de l’économie y réduit l’influence du politique, la société civile s’autonomise et se fragmente en une somme d’individus défendant leurs intérêts particuliers, le sens du collectif tend à se perdre, les affrontements idéologiques traditionnels qui fondaient les identifications partisanes se diluent, la séparation s’efface entre sphère publique et sphère privée.
Au cœur de ces mutations, la démocratie fait l’objet de revendications croissantes : protection individuelle, reconnaissance de droits nouveaux, participation plus directe à la décision politique, prise en charge des questions économiques, sociales, sociétales… Face à ces transformations, à ces remises en cause, où va notre démocratie ? Comment se répartissent les rôles entre société civile et institutions politiques? Quel impact ont les médias, les sondages, l’opinion ? Une nouvelle citoyenneté doit-elle être imaginée, rééquilibrant représentation et participation ?
La démocratie peut-elle se bâtir dans le cadre européen ? Il ne s’agit nullement avec ce cycle d’ajouter à l’effervescence électorale de l’année 2007 mais, bien au contraire, d’alimenter une réflexion de fond sur notre avenir commun.
Informations complémentaires Entrée libre – De 19h à 22h – Centre Pompidou, petite salle, niveau -1, place Georges Pompidou, 75004 Paris – Renseignements : 01.44.78.12.33
L’effacement du politique : pouvoir informe et société victimaire, par Jean-Pierre Le Goff, sociologue au CNRS et président du club Politique Autrement.
La réinvention démocratique, par Patrick Savidan, maître de conférences en philosophie à l’Université de Paris IV – Sorbonne, rédacteur en chef de ‘Raison Publique’, président de l’Observatoire des inégalités
Le multiculturalisme contre la diversité, par Alain-Gérard Slama, professeur à Sciences Po Paris, membr… «
Selon ce que nous disent les théologiens, la Création est l’oeuvre de Dieu, lequel Dieu est omniscient, omnipotent et omniprésent.
Belle définition en vérité si ce n’est que le propre de la définition est de tracer un contour de la « chose » définie afin de la différencier de ce qu’elle n’est pas et, par conséquent, de la borner.
Or, l’omniprésence est justement une qualité sans borne qui ne laisse place à aucune autre « chose » que celle, unique, qui possède cette qualité.
Quant à l’omnipotence, elle suppose, pour celui qui la détient, l’exclusivité discrétionnaire de tous les pouvoirs est donc l’absence de liberté réelle pour tout être qui ne serait pas Dieu.
L’omniscience, quant à elle, me semble être la plus ennuyeuse des « qualités » prêtées à ce Dieu réputé parfait. Elle exclu la capacité d’apprendre et le progrès vers un futur imprévisible. (Le plaisir d’apprendre est l’apanage de l’ignorant.) Un dieu omniscient doit être un Dieu qui s’ennuie mortellement.
La perfection, dans son sens absolu, est fort heureusement une notion abstraite car son corollaire, l’imperfectibilité, aurait comme conséquence l’impossibilité du progrès comme de la régression. Un Dieu parfait serait immuable et par conséquent serait un Dieu mort.
Mais qui voudrait d’un Dieu mort?
Certes pas les créatures qu’Il a, semble-t-il, faites à son image et qui, pour se venger sans doute de leur évidente imperfection, l’ont imaginé, à leur tour, avec toutes les inconséquences de leurs définitions.
Ressuscitons donc ce Créateur, si semblable à ses créatures et à toute sa Création qu’Il se confond avec elles.
Par conséquent ne craignons pas de lui restituer l’imperfection qui permet le progrès ainsi que le Diable et son train qui nous donnent au moins l’illusion, sinon la certitude, du libre choix dans la distinction que nous opérons entre le »bien » et le « mal ».
Ainsi, la Création s’achève et n’est point achevée; mue par une progression qu’on espère sans fin. Créationnistes et évolutionnistes peuvent continuer leurs controverses en vain car ils observent, chacun d’un point de vue borné, deux aspects d’un seul et unique phénomène.
À l’échelle de l’Univers je crois que, Dieu merci, le septième jour de la Création qui pourrait bien signifier la fin du monde est encore loin, très loin, à l’infini des temps.
Y a-t-il, dans la nature, une loi sans exception ?
Publié par Hermann Jenni, le 25 octobre 2000
Trier, classer, catégoriser, ranger sous étiquettes qui soumettent à des lois, à des analogies, telle est l’occupation essentielle des scientifiques, quelles que soient leurs spécialités.
Pourtant, l’examen poussé des sujets ainsi classés sous une même étiquette révèle immanquablement des différences, d’importance variable, qui obligent à reconnaître des sous-catégories.
Des méthodes d’investigation sans cesse perfectionnées révèlent des différences jusque parmi les objets les plus élémentaires.
Certains atomes ont des isotopes. N’est-il pas concevable qu’une analyse rendue possible au niveau des constituants ultimes de la matière puisse révéler des différences telles qu’il serait peu probable, voire impossible, de trouver deux éléments rigoureusement identiques ? A un niveau plus complexe qui est celui des cristaux de neige, tous construits sur un plan exagonal, on croit savoir qu’il n’en a jamais existé deux absolument pareils, et pourtant, depuis que notre terre reçoit des flocons, il en est probablement tombé plusieurs fois son volume.
Si cette hypothèse se vérifie, on peut être certain qu’il n’existe aucun organisme vivant qui n’ait sa réplique exacte, et cela, même chez ceux qui seraient issus d’un clonage où, pour imperceptible qu’elle soit, la mutation devrait être la règle.
A la question posée en titre nous pourrions donc répondre : » La seule loi qui ne comporte aucune exception est qu’il n’existe que des exceptions. «
Confrontée à cet illogisme que devient notre hypothèse de la « brique » unique ?
Je pense qu’elle garde néanmoins un sens à condition que toutes les combinaisons avec elle-même, qu’elle élabore à l’infini simultanément, diffèrent les unes des autres ainsi que de celles qui précèdent ou qui suivent. Mais, si cela est vrai, nous voilà avec une deuxième règle qui ne souffre aucune exception sur les bras !
Cela admis (toujours provisoirement) nous pourrons en tirer deux conclusions apparemment contraires :
1) La vertigineuse imagination créatrice de l’Univers dépassera toujours notre entendement. .
2) L’ Ego qui borne nos individualités pourrait bien n’être qu’une limite factice qui, pour une durée infime, nous distinguerait dans cette création constante dont nous serions pour l’Eternité.
Résoudre cette contradiction ne pourait-il pas nous conduire à concilier, enfin, évolutionistes et créationistes?
Liberté… mais surveillée !
Publié par Hermann Jenni , le 8 août 1996
Liberté ! Voilà un grand mot auquel on attribue une grande signification. On est prêt à bien des sacrifices pour ce mot. Sacrifices librement consentis, bien sûr. Voire !
Qu’est-ce que la liberté? Une faculté de choix, de décision, de refus ou d’acceptation? Mais en fonction de quels critères?
Si, ignorant les paramètres permettant d’apprécier les avantages et inconvénients d’une décision, on s’en remet au hasard, est-ce encore un choix? Où est la liberté ?
Si en revanche, le choix est basé sur la parfaite connaissance de tous les paramètres objectifs pouvant guider et déterminer la décision; y a-t-il encore place pour un libre choix qui ne soit pas irrationnel? Faut-il être déraisonnable pour être libre?
Et pourtant, nous éprouvons, ancré au plus profond de notre être, ce sentiment ou, à tout le moins, cette aspiration à la liberté.
Serait-ce que la liberté ne se résoudrait qu’à une simple distinction des contraintes internes opposées aux contraintes externes davantage ressenties comme devant être subies ?
Cependant, il est plus facile de se soustraire aux contraintes externes que l’on peut fuir qu’à celles de nos caractéristiques intrinsèques dont, bon gré mal gré,nous devons nous accommoder.
Ces contraintes internes peuvent même nous conduire à une soumission totale ou quasi-totale à certaines contraintes externes. Tel est le cas, par exemple du disciple qui, s’étant « choisi » un Gourou pour penser à sa place, le suit désormais sans le moindre discernement.
Sans aller jusqu’à la soumission, corps et âme, à quelque « Führer », le simple souci que nous pouvons avoir de l’opinion d’autrui à notre égard ne nous contraint-il pas en permanence dans notre comportement et notre expression?
Entre les contraintes externes et internes quel espace reste-t’il pour exercer, ne serait-ce qu’une apparence de liberté? Celle qui consisterait en la faculté de mal choisir, délibérément?
Outre le problème de la responsabilité, cette alternative introduit la question de définir le « bien » et le « mal » et de les distinguer l’un de l’autre; sujet qui pourrait être maltraité dans de prochaines divagations en zigzag. Mais revenons à la liberté liée à la responsabilité.
Mythe ou réalité, cette liberté est quelque chose que nous ressentons profondément et à quoi nous tenons d’autant plus qu’elle nous est mesurée.
Une liberté totale n’aurait aucun sens. Ressemblant au vol désordonné d’une plume tombant dans un vent tourbillonnant elle illustrerait l’absence de tout projet et serait plutôt une soumission totale aux hasards de l’existence.
Finalement, je crois que, toute relative qu’elle soit, la liberté n’est pas un concept vide de sens. Elle doit se mesurer au degré de maîtrise de soi qu’acquiert l’individu, compte tenu de toutes ses caractéristiques propres,qu’elles soient génétiques, d’éducation ou d’expérience, pour les combattre ou les développer, ou tout simplement, pour les assumer en pleine responsabilité.
Liberté et responsabilité ne seraient-ils pas simplement deux aspects d’une seule et même notion ? Est-ce réservé exclusivement aux individus parfaitement sains d’esprit ? Je ne renoncerai pas pour autant au pseudo nymeque j’ai librement choisi pour assumer cette rubrique.
La « brique » élémentaire »
Publié par Hermann Jenni, le 11 juillet 1996
Nos savants atomistes sont à la recherche du constituant ultime de toute « chose », notamment au CERN où l’on s’efforce de casser les plus infimes particules pour en séparer les éléments.
Il n’est pas interdit de spéculer, (voire d’élucubrer) sur le résultat possible de ces recherches en se posant quelques questions, quitte à esquisser des réponses toutes provisoires.
1/ De quoi pourrait être « faite » cette brique élémentaire ?
Réponse : Si cette brique était faite elle aurait des constituants et ne serait parconséquent pas élémentaire. Cette brique n’est donc pas faite; elle est, point final. Vouloir qu’elle ait, ne seraient-ce que des « caractéristiques » signifierait déjà qu’elle pourrait n’être pas unique, qu’elle comporterait éventuellement desvariantes. Formidable concentration d’énergie, selon certains ? Peut-être; mais cela ne saurait nous suffire. Qu’est-ce que cette énergie ?
2/ Que peut-on exclure de cette brique élémentaire ?
Réponse : On ne saurait pas davantage exclure qu’attribuer à cette brique élémentaire quelque constituant ou caractéristique que ce soit. Exclure c’est déjà tracer un contour, différencier, et donc introduire la pluralité potentielle.
Pour être vraiment élémentaire, cette brique doit être unique au plein sens du terme. Est-il absurde d’imaginer que toute la construction du Cosmos pourrait n’être pas faite d’une infinité de « briques » rigoureusement identiques pour la simple et bonne raison que la pluralité c’est déjà la diversité ?
Alors ? Une seule et unique brique, autant dire rien ! Le néant qui, combiné à lui-même dans une construction dont la complexité s’accroît sans cesse, échafaude l’Infini ! Fantastique ! (ou phantasme)
Objection ! Comment cette particule, ce néant qui n’occupe pour ainsi dire aucun espace pourrait-il se trouver simultanément en deux points différents, à fortiori occuper et constituer tout l’espace ?
Parmi les particules les plus fines et pourtant certainement déjà complexes mises en évidence par nos chercheurs, il s’en trouve qui sont, semble-t-il, dépourvues de masse. Par conséquent leur inertie doit être nulle. Est-il défendu d’imaginer qu’une telle particule puisse être animée d’une vitesse qu’on pourrait qualifier d’absolue et, par conséquent, être douée d’ubiquité parfaite, soit présence simultanée en tout lieu, de l’infini à l’infini ?
La théorie de la relativité élaborée par EINSTEIN nous apprend cependant que l’écoulement du temps n’est pas uniforme et immuable. Il serait inversement proportionnel à la vitesse de l' »objet » dont on mesure la durée.
Prenons donc la liberté de dire que pour une vitesse absolue le temps pourrait bien cesser de s’écouler. Le passé et le futur ne seraient plus séparés par cette limite impalpable et mouvante que constitue pour nous le « moment » présent.
Nous serions alors dans l’Eternité.
Si bien que nous pouvons conclure en toute simplicité que nos savants chercheurs lancés à la poursuite de la brique élémentaire pourraient bien n’aboutir qu’à « tuer le temps », au sens littéral comme au sens figuré de l’expression !
Franck Charles FERRIER est né en 1942 dans les ruines de la ville d’Amiens. Comme pour tous ceux de sa génération, la Seconde guerre mondiale fut son berceau, la Guerre froide le lieu et l’espace de son éducation. Ancien élève de Sciences politiques et de l’Institut des Hautes Études Internationales, ancien chercheur en criminologie, la polémologie a constamment été au centre de ses préoccupations.
Publication
Jung et la troisième aux éditions Georg en 2022
Les structures de la conscience et la seconde création du monde; Edition Georg, 2006
Une constitution pour Genève dans un monde ouvert, ou l’utopie de la raison, en collaboration avec Patrick Dimier – Edition Slatkine, 2005
Pour offrir les meilleures expériences, nous utilisons des technologies telles que les cookies pour stocker et/ou accéder aux informations des appareils. Le fait de consentir à ces technologies nous permettra de traiter des données telles que le comportement de navigation ou les ID uniques sur ce site. Le fait de ne pas consentir ou de retirer son consentement peut avoir un effet négatif sur certaines caractéristiques et fonctions.
Fonctionnel
Toujours activé
Le stockage ou l’accès technique est strictement nécessaire dans la finalité d’intérêt légitime de permettre l’utilisation d’un service spécifique explicitement demandé par l’abonné ou l’utilisateur, ou dans le seul but d’effectuer la transmission d’une communication sur un réseau de communications électroniques.
Préférences
L’accès ou le stockage technique est nécessaire dans la finalité d’intérêt légitime de stocker des préférences qui ne sont pas demandées par l’abonné ou l’internaute.
Statistiques
Le stockage ou l’accès technique qui est utilisé exclusivement à des fins statistiques.Le stockage ou l’accès technique qui est utilisé exclusivement dans des finalités statistiques anonymes. En l’absence d’une assignation à comparaître, d’une conformité volontaire de la part de votre fournisseur d’accès à internet ou d’enregistrements supplémentaires provenant d’une tierce partie, les informations stockées ou extraites à cette seule fin ne peuvent généralement pas être utilisées pour vous identifier.
Marketing
Le stockage ou l’accès technique est nécessaire pour créer des profils d’utilisateurs afin d’envoyer des publicités, ou pour suivre l’utilisateur sur un site web ou sur plusieurs sites web ayant des finalités marketing similaires.
